奇异葬式，体现“事死如事生”的 观点
人类思考生与死的终极问题远比我们想象的久远，甚至人类还处于蛮荒、混沌时期。在远古时代，灵魂迷信发生之前，人类对待逝者与禽兽对待同类尸体一样——弃尸野外。大约180，00年前，处于旧石器时代的北京山顶洞人已开始安葬逝者。在考古发掘的墓地中，考古人员发现三具人骨架，陪葬品有石珠、骨坠、钻孔兽骨和燧石石器。最早的墓穴出现在距今10——4万年前的旧石器中期，在欧洲已有安葬逝者的习俗。
无法考证远古人类是如何获得肉身与灵魂的概念，死亡是无法避免的，但是逝者常常会出现在生者梦中，像活着一样，或许令古人产生逝者身体之外还有看不见摸不着的所谓灵魂存在。对逝者肉身既恐惧又尊崇，恐惧其对生者威胁又认为具有超能量庇护生者。人们相信，人死只是肉身的消亡，而灵魂不灭，死者的灵魂与生前群体依然保持神秘联系。故有“事死如事生”，“事存如事亡”的观念。考古学家从一座墓可以追溯墓主人生前生活方式，也可以窥见墓主人生活时代诸多细节。陪葬品、葬室、葬具，甚至墓主人都在向他们无声地诉说历史。
籍由生活方式、生存环境和观念不同产生各式各样的葬式。农耕民族的生产生活与土地息息相关，信奉“入土为安”，一般实行土葬。火葬起源于我国西部少数民族，其历史可以上溯至史前时期，1945年，在甘肃寺洼山遗址中考古发现一座墓的灰陶罐中盛有人体火化的骨灰。水葬主要盛行于大洋洲和亚洲的喜马拉雅山区。大洋洲的土著居民认为水是生命之源，他们把逝者置于独木舟中，任其随波逐流。印度的水葬大多是将逝者焚化之后，骨灰撒入恒河。印度教徒笃信恒河圣水涤罪驱祸，逝者可以随恒河女神升天。恒河岸边，有不少小屋或旅馆出租，一些重病缠身的人租居此地，静待死神。甚至有些逝者被亲友直接投入水中，与生者同浴恒河。
树葬亦称“风葬”“挂葬”、“悬空葬”，古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区流行，把逝者置于深山或大树上任其风化，或是掏空大树放入树内。天葬是藏族地区古老而奇特的葬俗，有学者认为，天葬出现于吐蕃“七赤王”时期，天葬师将逝者置于天葬台上以饲神鸟（秃鹫），若被食则说明神鸟把逝者灵魂带到天界。
悬棺（崖墓）
悬棺葬是奇特而神秘的丧葬习俗，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。上世纪30年代，美国学者葛维汉教授到四川珙县、兴文对僰人悬棺进行实地考察，开辟了悬棺研究的先河。
迄今为止，考古发现在江西、福建、四川、广西、贵州、湖南、台湾、云南、贵州等省，以及东南亚国家如越南、菲律宾、印尼、泰国都存在悬棺遗存。
沿长江、金山江、红水河、沅江、左江及其支流和溪流的峭壁悬崖上，高悬祖先的灵柩，犹如天然巨构的历史博物僰人悬棺。馆陈列无数文化宝藏。我们只有仰视祖先，在赞叹祖先想象 力和智慧时，又情不自禁拜问祖先，这种神秘葬俗的开创者是谁？为何选择如此诗情画意的归宿地，观云卷云舒，听松声涛声。如苍鹰俯视人间。
考古学家刘诗中认为，中国早期悬棺葬的范围是从龙虎山一直到武夷山这边，整个龙虎山还是属于武夷山的余脉。从地理位置和时间来讲，春秋战国时期这里主要是古越人栖息之地。生活在丹霞地貌的环境，有天然的洞穴，龙虎山悬棺葬首先具备这个条件。
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